鄭曙旸：社會(huì)和政治影響室內(nèi)設(shè)計(jì)

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清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師鄭曙旸 教授

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)越來(lái)越受到人們的重視，所以針對(duì)“室內(nèi)設(shè)計(jì)與中國(guó)人的生活方式”的探討勢(shì)在必行，行業(yè)媒體和設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)積極參與，希望中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)更具風(fēng)格和特色。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師鄭曙旸教授在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院報(bào)告廳進(jìn)行了以《室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化復(fù)興》為主題的授課，他的精彩演講引發(fā)了在場(chǎng)400余名設(shè)計(jì)師的強(qiáng)烈反響和共鳴。此次講座是以《室內(nèi)設(shè)計(jì)與文化復(fù)興》為主題深入剖析了中國(guó)社會(huì)和政治對(duì)中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響，精彩觀點(diǎn)摘錄如下：

社會(huì)對(duì)建筑影響深遠(yuǎn)

基本上統(tǒng)治人的思想最大的領(lǐng)域，就是社會(huì);按照馬克思主義歷史觀，分為奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，但并不是所有學(xué)術(shù)都是這樣分的。所以，我們今天所作的一切設(shè)計(jì)，當(dāng)哲學(xué)宗教觀影響到社會(huì)和政治觀的時(shí)候，必然導(dǎo)致不同的結(jié)果。奴隸社會(huì)對(duì)奴隸具有控制權(quán)，沒(méi)有自由也沒(méi)有權(quán)利，因?yàn)榕`只是一個(gè)工具而已，所以，(奴隸社會(huì))可以看到那么宏大的建筑。現(xiàn)在可以看到的奴隸制社會(huì)最典型的建筑就是在埃及了，金字塔宏大的尺度和規(guī)模，只有在那個(gè)時(shí)期能顯現(xiàn)出它的威嚴(yán)。還有羅馬的卡拉卡拉浴場(chǎng)和斗獸場(chǎng)，都是靠人工完成的。中國(guó)封建社會(huì)遵循儒家的三綱五常，是絕對(duì)均衡的原則，也是循規(guī)蹈矩的裝飾手法，不能亂，要有秩序，今天可以看到的就是故宮，供給皇帝使用的。到了資本主義社會(huì)，所有的都打翻了，金錢決定社會(huì)地位，這在今天也很明顯，因?yàn)槲覀兗冗z留了封建觀念，又有資本主義觀念，關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀不同，資本主義是個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，社會(huì)主義是公有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，這個(gè)可大不一樣。所以會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)，人的私有空間高大上，公共環(huán)境反而不是，因?yàn)槿撕腿耸瞧降鹊?，公共環(huán)境重實(shí)用，有錢也不會(huì)把辦公樓弄的像衙門(mén)似的。中國(guó)可不是這樣的，這一點(diǎn)在農(nóng)村的小住宅反應(yīng)最強(qiáng)烈，比如浙江，農(nóng)民有錢了，就建一個(gè)私宅，但是他的文化程度沒(méi)有達(dá)到一定的高度，只是你那樣我也那樣，室內(nèi)的生活質(zhì)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到他同等的水平，甚至達(dá)不到他的祖先、他的父輩以前那種民宅的水平。

建筑與政治的關(guān)系

政治觀，東方和西方也不一樣，完全兩回事。中國(guó)的政治觀，就是孔孟之道，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家是完全統(tǒng)一的。按照這個(gè)理念，今天的設(shè)計(jì)師如果不為國(guó)家服務(wù)就是不好的。為什么會(huì)這樣呢?就是因?yàn)槲覀儑?guó)家是時(shí)空坐標(biāo)匯聚一國(guó)的千年文明傳承，體現(xiàn)了國(guó)家政治統(tǒng)一集權(quán)的文化，民主對(duì)人民來(lái)講是很遙遠(yuǎn)的事情。西方國(guó)家和我們國(guó)家是不一樣的，講究的是秩序、權(quán)利、義務(wù)、平等、自由。案例之一，圣彼得大教堂，0.44平方公里，面積很小，上面那個(gè)平面是最終建成的平面，下面那個(gè)平面是最早的設(shè)計(jì)概念，大家先記住這兩個(gè)平面。再來(lái)看一下外部廣場(chǎng)的演變過(guò)程，前前后后有一個(gè)很漫長(zhǎng)的一個(gè)演變過(guò)程，逐步擴(kuò)展。這個(gè)建筑最有意思，是巴羅克樣式，是比較大眾化的、通俗易懂的藝術(shù)(藝術(shù)裝修效果圖)樣式，是文藝復(fù)興后的建筑，人的思想得到解放，已經(jīng)世俗化了。還有一個(gè)最關(guān)鍵的，它在今天不是文物，依然還在使用。前前后后100多年，所以貢布里希說(shuō)，文藝復(fù)興建筑架的實(shí)際愿望仍然是在設(shè)計(jì)一座建筑時(shí)不考慮它的用途，單純追求建筑的比例美，內(nèi)部的寬闊和整體的雄偉壯麗。他們渴望的是在注重一座普通建筑物實(shí)際需要時(shí)無(wú)法獲得的那種完美的對(duì)稱性和規(guī)定性，今日所見(jiàn)圣彼得教堂與最初的計(jì)劃大相徑庭。

中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

我把中華民族的文化歸結(jié)三個(gè)字。第一個(gè)是禮、第二叫度，第三個(gè)叫氣。“禮”不是說(shuō)所有的禮都是好的，有精華，也有糟粕。“度”絕對(duì)是好的，就是要弘揚(yáng)廣大，永續(xù)發(fā)展的，就是可持續(xù)發(fā)展的理念;而“氣”之韻，是講物質(zhì)與精神層面的關(guān)系。中國(guó)是禮儀之邦，“禮”這個(gè)東西，在中國(guó)這個(gè)利益之邦到一定程度是很害人的。中國(guó)核心價(jià)值觀就是誠(chéng)信，誠(chéng)信顯得非常的關(guān)鍵。那么，孔子的禮是正名，仁義，忠恕，知命。今天我們要把雅和俗分開(kāi)，我們現(xiàn)在寧可做多不愿意做少，寧可做大不愿意做小，這是與當(dāng)代社會(huì)格格不入的，都是我們?cè)O(shè)計(jì)師做的孽。我后來(lái)想想，要把“禮”重新定義，我們今天的禮是什么?當(dāng)然現(xiàn)在有了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這個(gè)是今天的禮。那么，最初的一些我們現(xiàn)在看到了，但是，我們沒(méi)有看到另外一面，很可惜燒掉了。假如圓明園不被燒，我相信設(shè)計(jì)師也不可能把辦公樓全設(shè)計(jì)成那個(gè)樣子。圓明園的建筑是很平和，金色瓦都沒(méi)有，和大宅院沒(méi)有什么兩樣，也不是今天看到的那樣。嚴(yán)格意義上講，圓明園的總設(shè)計(jì)師是康熙皇帝，他是最高統(tǒng)治者，這一點(diǎn)非常的要命。如果文化里最好的東西最后全部被毀掉，我們中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)有可能最終被毀掉。有一些傳下來(lái)了，包括物質(zhì)的非物質(zhì)的，假如都看不著了，我告訴大家是非常危險(xiǎn)的。

我們都是拜金主義，按照今天的這些東西來(lái)設(shè)計(jì)，真的是很危險(xiǎn)?，F(xiàn)在很多東西與人的本性是相背的，也許最后就是我們退化了，嚴(yán)重退化到不是人的一種狀態(tài)，最終被機(jī)器人代替。而“度”需要弘揚(yáng)發(fā)展，老子把度的概念擴(kuò)展到天道的境界，到了近代，宗白華歸結(jié)為，滿眼雕繪之美和出水芙蓉之美，我認(rèn)為第一種美體現(xiàn)在宮廷裝飾源流，第二種美體現(xiàn)在民間裝飾源流，我們現(xiàn)在看到的都是第一種，第二種基本看不到了，今天看到的就是浮在皇帝層間的那個(gè)狀態(tài)，包括現(xiàn)在去山西看到的宅子也不是生活本質(zhì)的場(chǎng)景。第二種呢?我們看到的是后人恢復(fù)成這樣，看不到細(xì)節(jié)，有很多的東西看不到，就覺(jué)得一簡(jiǎn)就簡(jiǎn)到這樣了，其實(shí)也不是這樣的。所以，兩種封建的傳承我們應(yīng)該選擇后一個(gè)。最后是“氣”，是指物質(zhì)與精神的互動(dòng)，包括風(fēng)水的理論，有一些東西看不見(jiàn)摸不著，但就是存在。我相信大家都是有住酒店(酒店裝修效果圖)的經(jīng)歷，五星級(jí)和三星級(jí)到底差在哪里?就是一張床，為什么感覺(jué)住上就是比三星級(jí)好。什么道理?真要講也講不出來(lái)。所以，有關(guān)風(fēng)水這門(mén)學(xué)問(wèn)很多理論沒(méi)有轉(zhuǎn)化，沒(méi)有翻譯成現(xiàn)代(現(xiàn)代裝修效果圖)的語(yǔ)言，就出現(xiàn)了極端。第一個(gè)是迷信，第二，是盲目的反對(duì)，我認(rèn)為都是不對(duì)的。中國(guó)古代哲學(xué)的氣論，思想體系的發(fā)展脈絡(luò)，可以將格心與成物之道，作為中國(guó)設(shè)計(jì)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、思想傳承的精華之一。

這種體驗(yàn)注重的是心境的修煉，而非物質(zhì)表現(xiàn)的追求。心境修煉必須依靠物質(zhì)環(huán)境的促動(dòng)，沒(méi)有一定的環(huán)境照樣達(dá)不到心靈的境界。環(huán)境欣賞中，價(jià)值體驗(yàn)是至關(guān)重要的，還是要靠技術(shù)和意匠。當(dāng)然，這種修煉有一個(gè)前提，必須是寧?kù)o的、舒緩的、優(yōu)雅的、和諧的，但是這種環(huán)境幾乎完全喪失了，所以，就需要重新思考我們今天通過(guò)什么來(lái)提升，怎么來(lái)提升?這個(gè)是一個(gè)新的課題。我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師，尤其是室內(nèi)設(shè)計(jì)師，還是以空間概念做的多，而以時(shí)間概念做的少。我們的建筑看上去不如西方的那么漂亮，那么張揚(yáng)，但是，我們是一種標(biāo)準(zhǔn)化，而且，我們整個(gè)是統(tǒng)一的。大木作是指結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，當(dāng)中所沉淀的內(nèi)容是傳統(tǒng)工藝的精華，小木作是中國(guó)古代建筑空間與形象的表征，而現(xiàn)代這些全部面臨失傳的危險(xiǎn)。我們現(xiàn)在七零八落，都想自己?jiǎn)胃?，先是設(shè)計(jì)徹底脫離建筑，又想徹底脫離室內(nèi)，最后就是徹底的完蛋。案例二，他只是形式上的美籍人，但是他的文化根基是中國(guó)人，蘇州博物館(博物館裝修效果圖)是他的封山之作，這個(gè)建筑至少是達(dá)到了和當(dāng)?shù)丨h(huán)境整體一個(gè)融匯，按照今天的語(yǔ)言，他完全轉(zhuǎn)化手法，用中國(guó)的要素和現(xiàn)代的手法來(lái)營(yíng)造出來(lái)這樣氛圍?？臻g內(nèi)外都很漂亮，但是如果這個(gè)主景消失了，里面就沒(méi)什么好看的。