和而不同：儒商文化的戰(zhàn)略意義和作用

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 一、和而不同：方法論解說 

  （一）顛覆沒有頭腦的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)

  這是作為本題目展開的前置論說?？梢院敛缓卣f，全部的經(jīng)濟學(xué)就是追求效率，從斯密的分工效率到熊彼特的創(chuàng)新效率到奧爾森、科斯的制度效率，都是以帕瑞特最優(yōu)為至高境界——都是無視價值觀而專注于效率、效益、效應(yīng)的。而現(xiàn)實乃至全部歷史事實一再警告人們：人們必須將價值觀置于經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)體系之中，或者說，必須將全部經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)置于價值觀的統(tǒng)領(lǐng)之下才能有正確的、科學(xué)的方向和作為。正是從這個視角上看問題，才有可能認清所謂“和而不同”對經(jīng)濟學(xué)理論尤其是實踐中的偉大戰(zhàn)略意義和作用。人類社會種種問題甚至種種災(zāi)難都出在價值觀方面。

  工業(yè)化說到底就是加工物質(zhì)、加工信息、加工價值觀三個加工。自從上世紀七、八十年代企業(yè)文化誕生以來，特別是21世紀之初文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的誕生，互聯(lián)網(wǎng)思維的興盛，人們越來越強調(diào)軟實力，越來越注重文化產(chǎn)業(yè)化，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)化，產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意化，這就必然提出這樣的歷史性訴求：必須顛覆無價值觀的經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)。

  1、“和”與“不同”范疇的定義性、內(nèi)涵。

  就僅從新的世紀來說，2008年世界金融危機以來，使人類面臨的全球性挑戰(zhàn)急劇增加，任何國家都無法單槍匹馬解決全球性問題。在這種情況下，金融危機、生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等問題迫使幾個、十幾個、幾十個國家組建國家集團，如20國集團，金磚集團等多邊架構(gòu)應(yīng)運而生。2008（年）的G8擴展為G20，以此為標志人類社會開始進入G（集團）化時代。

  由此可以明了，諸多子系統(tǒng)和諧相處謂之“和”；其特點是，為解決諸多共同面臨的全球化問題，大家必須“和”。

  這就是說，不同主體、不同利益導(dǎo)致訴求差異謂之“不同”；各國、各類型國家集團又有各自不同的利益訴求。如金磚國家G5，乃5個主體，5個“不同”訴求之共同體。

  以“和”（系統(tǒng)質(zhì)）協(xié)調(diào)各系統(tǒng)和諧運作謂之“（而）不同”之“和”——“致中和”。“致中和”的關(guān)鍵在統(tǒng)質(zhì)，而系統(tǒng)質(zhì)“即整體大于各部分之和”的極值；如1+1>2，其內(nèi)在能形成3、4、5……N的機制。G8、G20、G5、中國東盟10+3總稱GX等都內(nèi)涵這樣的系統(tǒng)質(zhì)。

  “和而不同”的中庸內(nèi)核。東西方哲學(xué)的一個根本分野，尤其表現(xiàn)在亞里士多德形式邏輯搞“排中律”；而孔子則“極高明而道中庸”。這里尤應(yīng)注意的一點——“究天人之際”是從系統(tǒng)的、整體的視角去認識客觀世界，把握事物、把握規(guī)律，把握生態(tài)系統(tǒng)的。

  十八屆三中全會提出全球化價值鏈，這是一個大概率事件。體現(xiàn)著這樣一個內(nèi)涵要旨，抓全球產(chǎn)業(yè)鏈是一個把握全球化的根本戰(zhàn)略制高點的問題。而這同時更告訴人們，由經(jīng)濟學(xué)語言表述之全球化產(chǎn)業(yè)鏈引發(fā)的東西文化的交流與綜合之中，貫徹“和而不同”方針的必要性和迫切性。作為傳統(tǒng)文化、儒家思想的核心命題之一，其精髓在于它揭示了不同國與國之間、不同國家集團之間、不同企業(yè)之間，必須以“和而不同”的態(tài)度，方式，方法來實施共同的（全球化的）資源配置及其如何獲得各自不同的利益。

  2、與“不同”結(jié)合的“和”范疇。

  在“和而不同”這個總體邏輯體系之中，可以，也必須承認“不同”，但又一定要“和”。我們來看股份制。股份制機制體制大體可分為二大類型。A：傳統(tǒng)的以股權(quán)份額占比大小決定決策權(quán)大??；B：將控股權(quán)占比額度大小同決策權(quán)大小分開。比如阿里模式，控股權(quán)額大小直接同分紅多少掛鉤，而決策權(quán)則主要拿在合伙人團隊手中。這是先進的代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的制度安排。在關(guān)于如何處置相鄰部分國家有關(guān)邊界爭議問題，鄧小平同志確立的“（主權(quán)在我）擱置爭議共同開發(fā)”方針，正是“和而不同”這一古典智慧在今天的科學(xué)發(fā)展和經(jīng)典應(yīng)用。

  新興互聯(lián)網(wǎng)思維，產(chǎn)業(yè)跨界融合等等；海爾、阿里、美的、小米等若干企業(yè)之線上線下結(jié)合，莫不如此。

  3、“和”與“不同”的辯證關(guān)系。

  科學(xué)的辯證法主張兩點論的重點論；重點論的二點論。海爾同阿里，美的同小米，騰訊同XX都是線上線下結(jié)合，而尤應(yīng)引起重視之點在于，90%好口碑來自線下。至于董明珠說小米與美的合并是“二個騙子”結(jié)合在一起的說法，其是否有知識產(chǎn)權(quán)糾紛等本文不擬贅說，但它表明世界存在諸多的“不同”與“和”的是非糾葛，卻是不言而喻的。

  4、“不同”而“和”之證偽問題。

  關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)思維，有人主張“去中心化”，說這樣才是個性化要求的。我認為“去中心化”是錯誤的，一個大系統(tǒng)中的若干子系統(tǒng)若都按照自認為是合理的辦法、策略行動，那必將是一場災(zāi)難。不管是O2O還是P2P或者什么寶都得有個平臺，而平臺就是“中心”。

  5、“和而不同”之三元文化底色解說。

  這亦就是古為今用，洋為中用，即普朗克的“轉(zhuǎn)用”與“借用”。

  這些年來，我一直認為，我們必須堅持以馬列主義，毛澤東思想為主導(dǎo)；以傳統(tǒng)文化特別是儒家思想為主體；以西方文化為時代參照系的三元文化底色。就是說，在強調(diào)馬克思主義時代化、中國化、大眾化的同時必須對儒家思想，傳統(tǒng)文化實施對接今天現(xiàn)實的“轉(zhuǎn)用”；對西方科技、文化等必須緊密對接中國經(jīng)濟社會生態(tài)系統(tǒng)實際，實現(xiàn)“借用”。

  6、和而不同的矛盾內(nèi)涵之不可排除性。

  矛盾是客觀存在的，人為“排除”最終必將為矛盾所“綁架”。

  “不同”還是要“和”的——美國同古巴自1961年斷絕外交關(guān)系。經(jīng)過半個世紀歲月的沖刷之后，還不是在去年的12月17號奧巴馬同勞爾·斯特羅分別發(fā)表講話，宣布要恢復(fù)兩國外交關(guān)系了嗎？他們正在拋棄舊政策，開啟新合作的新篇章。要知道，美國人曾638次謀殺菲德爾·卡斯特羅而終未“成功”。

  然而，正是緣于共同利害制約，多么的“不同”也是要走向“和”的。毫無疑問，這個“和”之后仍然存在或者還會產(chǎn)生新的“不同”。就古美關(guān)系來說，首先，菲德爾·卡斯特羅指明，我們應(yīng)當(dāng)“學(xué)會承認差別，文明相處”。同時相互釋放間諜，相互開放投資，當(dāng)然仍然存在差別、矛盾，還會出現(xiàn)新的紛爭。

  7、“和而不同”之重“和”與重“不同”。

  下面，說一下市場經(jīng)濟下資本二重性的問題。

  眾所周知，所謂發(fā)展是發(fā)展生產(chǎn)力。可是，可發(fā)展生產(chǎn)力的具體形態(tài)是什么？是資本，而資本是有二重性的。它既可激發(fā)人們的積極性，活力，又可能激起人們對財富之占有的貪婪本性。因此我們要打造對資本之抑（制其貪婪本性）揚（威其生命活力）機制。在這個意義上說，片面的凱恩斯主義，或片面社會達爾文主義都不能保證市場經(jīng)濟長期穩(wěn)定而健康的發(fā)展活力。

  說美國搞QE1、QE2、QE3……QEN都不會通脹理論得到“共識”，這行嗎？

  關(guān)于資本的二重性，馬克思曾深刻揭示其掠奪、貪婪本性指出，資本來到人間，從頭到尾都流著鮮血；同時又科學(xué)地指出，股份制帶來巨大的生產(chǎn)力能量。杜拉克講，人類二大發(fā)明，一個是議會制，一個是股份制。這就是說資本既可激發(fā)人們積極性，激發(fā)活力，又往往激發(fā)人們的無比貪婪本性。周永康、徐才厚這些大佬們不就是這樣踐行著資本負向本性嗎？

  對資本既重其“和”，鼓勵其生命活力的一面，又要抑制其貪婪本性的一面。

  （1）“和而不同”對作為神經(jīng)中樞的金融資本，一定要通過制度創(chuàng)新使它真正為實體經(jīng)濟，尤其是中小微企業(yè)發(fā)展服務(wù)。我們現(xiàn)在的最大危險之一就在于未能做到這一點。

  （2）2013年大半年中實行定向降準10月份之后至年底，2014年11月22日，央行全面降息，這就是在總體“和”的框架下，搞“不同”。定降做了但效果不是很理想，因為最終大部分又回到大國企，銀行和地方債務(wù)平臺去了，中小微、三農(nóng)獲益不多。

  （3）積極的財政政策，和穩(wěn)健的貨幣政策不能僅僅停留在不搞赤字財政上，更要有效解決財政對實體經(jīng)濟發(fā)展的有效支持上。

  二、和而不同:資源配置的基本指導(dǎo)線索

  從經(jīng)濟學(xué)視角上看問題，和而不同是所有經(jīng)濟形態(tài)，所有時空條件下之資源配置的最根本的方法論依據(jù)，最基本的引領(lǐng)方針和指導(dǎo)線索，“不同”要素之按特定規(guī)則融合、配置即“和”：“不同”要素達成一致的核心環(huán)節(jié)——交易之雙方（多方）“愿意”即“和”；交易主體“愿意”不愿意決定市場交易成敗，決定經(jīng)濟運行的命運。實質(zhì)上是兩個（多個）價值觀、價值理念體系交互作用，正負能量的調(diào)適、配置能否達成一致決定交易、決定經(jīng)濟運行的命運。

  市場起決定作用就是“和”（及其必定相應(yīng)的“不同”）起決定作用。例如：

  （1）價格上要“和”?，F(xiàn)在蘋果，大豆等農(nóng)產(chǎn)品都在虧本，農(nóng)民的“愿意”大打折扣，這就“和”不好，當(dāng)然不行了。

  （2）工資粘性度太低。職工們感到工資太低，但要太高企業(yè)又受不了；這就難以“和”。

  （3）物流問題。收路費關(guān)卡太多，層層剝皮，這使司機30噸車裝70噸，事故頻發(fā)，壓壞高速公路。山東高速老板講，路原本10年大修一次，現(xiàn)在不到6年即大修。高速上亂收費破壞了“和”。

  （4）金融方面。影子銀行問題就更嚴重了。

  1、“和”（而不同）乃市場之所以起決定作用的根本緣由所在。

  “和”，生意才能做成功；“愿意”才能成功。制度經(jīng)濟學(xué)鼻祖康芒斯早就指出，市場主體之間交易中之“愿意”，不但是一個經(jīng)濟學(xué)范疇，同時還是一個法學(xué)的、心理學(xué)的、政治的、文化的范疇。十八屆三中《決定》提出市場起決定作用之正確、英明正在此。

  從經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)、交易視角上看都有一個根本價值觀同一性問題，即二（幾）個交易主體之間的“愿意”與否，是一個價值觀樞紐問題，市場決定說到底乃“愿意”與否決定。

  2、“和”及“致中和”即“居中”核心。

  這是價值鏈、產(chǎn)業(yè)鏈運行能否成功的關(guān)鍵。

  儒家學(xué)派主張“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”（禮記·中庸）是將“中”之特殊，能量之于“大本”和“達利”境地。

  “和”（而不同）乃“性本然”。片面地強調(diào)“人性善”、“人性惡”均不可取。

  現(xiàn)在看來，貫徹“性本然”方法論，科學(xué)地把握資本二重性是市場經(jīng)濟下的一個理論基石之一。這兒特別要注意人本資本化和物本資本化的問題。幾次經(jīng)濟危機問題根源均在此。在實踐中，正向資源配置的正向作用，負向資源配置的負向作用，在經(jīng)濟運行發(fā)展中是同時存在，交替主導(dǎo)的。

  必須徹底拋棄“人性惡”假說，用真正科學(xué)的“性本然”說武裝我們的民眾。多少年來，西方經(jīng)濟學(xué)沿著“性本惡”的路子走來，在根本不講價值觀，不講正向價值觀前提下，一股腦兒的性惡論，“單打一”的經(jīng)濟效率論引領(lǐng)下，人們一再地循著路易十六的罪惡之路走向深淵，不能自拔。“我死后那管它洪水滔天”，認為市場經(jīng)濟就是以人性惡為理念指導(dǎo)線索的，這是極其有害的。

  （1）每個市場上的人都形成一種如此這般的心理暗示，久而久之它就成為全社會泛濫到處通行的習(xí)慣化了的思維定勢，見怪不怪，習(xí)以為常。于是乎，什么三鹿毒奶、南京橋糊糊，上海樓歪歪，武漢長江二橋十年來返修24次，什么假冒偽劣滿天飛等等都大肆泛濫開來。

  （2）社會達爾文主義盛行，動物界的適者生存，物競天擇引用到人類自身上來了。

  （3）出了一批又一批的大中小老虎，2014年共干掉102168個。

  3、“和”主導(dǎo)下之“不同”：不失“中”的關(guān)鍵在“和”致“不同”。

  從經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)側(cè)面來說，這兒的“不同”之所以能“和”，重心在微笑曲線的把握上。

  事實上每一個別企業(yè)、每一個別產(chǎn)業(yè)集群、每一個別城市（區(qū)域經(jīng)濟板塊），都有其特定的微笑曲線。它是企業(yè)品牌，核心能力以及整個流程運作的根本機制和載體。由此可以明了，企業(yè)整個的流程中每個節(jié)點之貫徹微笑曲線和其核心價值觀的總體戰(zhàn)略，便成為調(diào)度凝聚力、向心力的關(guān)鍵。在實踐中，在產(chǎn)業(yè)價值鏈上，正是核心價值觀居中央——控微笑曲線二頭（研發(fā)與售后服務(wù)管理軟件）演化出企業(yè)活生生的商業(yè)實踐。稍細分一下大致有以下幾個大類型：

  （1）由個別企業(yè)微笑曲線整合之凝聚力、向心力。

  （2）由個別產(chǎn)業(yè)集群微笑曲線整合之凝聚力、向心力。

  （3）由一個城市區(qū)塊的微笑曲線整合之凝聚力、向心力

  4、“和而不同”乃G（集團）化時代的定海神針。

  去年11月份，北京雁樓湖會議作為一個集團非正式會議的最大成果，一是中美俄成為領(lǐng)袖；二是壓抑了日、越、菲等因而弱化了美國的PTT；三是樹立了中國的形象。

  它們在全球經(jīng)濟一體化的進程中獲得了“時空位置”上“居中”特殊功能和現(xiàn)實意義。我國傳統(tǒng)文化中把最高權(quán)力機關(guān)叫“中央”，實際上就是突出了“中”的特殊功能和含義。

  （1）APEC會，從一定意義上說，中國成了高舉“和”之大旗的中心。即使普京給彭麗媛披大衣這種小事不也帶點政治溫度嗎？

  （2）非正式會議達成了諸多正式協(xié)議。

  （3）開啟了中國參與全球化規(guī)則制定的步伐。

  2014年11月份APEC會等三會的順利召開，實質(zhì)乃“和而不同”理念起了重要作用。

  5、和而不同：中國G（集團）化全球產(chǎn)業(yè)鏈化發(fā)展三個階段。

  世界上幾次大經(jīng)濟危機均從貨幣引燃，正是因貨幣“居中”導(dǎo)致。

  危機都源于貨幣、金融政策卻是相同的。這正深刻地說明了貨幣金融作為媒介是因為其“居經(jīng)濟系統(tǒng)之中間位置”，所以它便成為分析和把握經(jīng)濟大危機根源的最重要抓手。

  我國經(jīng)濟G（集團）化的三個階段。中國全球化中和而不同三階段。第一階段：脫離西方主導(dǎo)的國際體系。這是2001年之前；第二階段：2001年加入WTO后進入既有規(guī)則（實為西方主導(dǎo)的規(guī)則）體系之中；第三階段：現(xiàn)在，要發(fā)出我們中國的聲音，直接成為規(guī)則的參與、制定者。

  中國國力的不斷增長要求我們不但要主動融入世界，還要在其中擁有更大的話語引領(lǐng)權(quán)和規(guī)則制定權(quán)。改革開放前，我國基本上脫離于西方主導(dǎo)的國際體系；此后，我們雖然加入其中，但在很大程度上仍是一個既有規(guī)則的被動接受者。進入“G時代”后，在多邊大舞臺上發(fā)出自己的聲音，不僅是中國作為大國的責(zé)任，也已經(jīng)成為我國爭取良好外部發(fā)展環(huán)境的迫切需要。從北京APEC會議中將“一帶一路”、“互聯(lián)互通”等本國國家戰(zhàn)略融入到地區(qū)共同戰(zhàn)略之中，到在G20峰會中話語權(quán)不斷增強并獲得2016年峰會主辦權(quán)，都標志著中國已經(jīng)成為全球多邊框架中越來越重要的一邊。

  6、和而不同：循環(huán)往復(fù)，以至無窮。

  （1）求“和”，求最大公約數(shù)。

  APEC會的各入會成員，帶著各自不同利益訴求來到北京的雁棲湖畔尋求利害最大公約數(shù)——最大的“和”（而不同）。

  我們也應(yīng)該對多邊外交的局限性保持清醒認識。本質(zhì)上這些都是成員國尋求最大公約數(shù)的社交平臺。“G”的數(shù)目越大，多邊的邊越多，被世界各國共同接受的可能性或組織的合法性就越高，但同時尋求最大公約數(shù)的難度也會不斷上升，有效性則隨之下降。中國有句民諺：做天難做二月天，蠶要暖和麥要寒，種田哥哥要下雨，采桑娘子要晴天。一個無所不包的“G200”，必然會因無法平衡異常復(fù)雜的成員利益訴求而在集體行動困境中寸步難行。

  （2）沒有永遠的敵、友，只有永遠的GX。

  要解決問題在GX中X個數(shù)越少越好辦，越多越難達成共識?？墒侨蚧a(chǎn)業(yè)鏈、互聯(lián)網(wǎng)，全球氣候問題又迫使人們必須依靠全球化的GX，各種不同訴求的解決是很不容易的。沒有永遠的敵人，也沒有永遠的朋友，只有永遠的合作（利益和沖突）。要利益這是絕對的，那么你就得進行資源配置、資源融合，就得“和”，“不和”，不融合，不進行資源配置就永遠得不到利益。

  正因如此，無論是APEC還是G20，熱鬧的多邊舞臺中的各種“雙邊”或“少邊”會晤，也是重要看點。具體到布里斯班峰會，金磚國家15日在峰會前的“小多邊”會晤，顯然具有重要的國際政治意義。

  （3）GX是永遠不完美的“代議制”。

  可又是人們永遠亦無法拋卻的“和”（而不同）的模型，必須明了，“和”是絕對的，“不同”是相對的，歸根到底必須“和”，“和”而不同，當(dāng)然，“不同”一定要找“和”。然而，舊的“不同”以“和”（包括種種互相妥協(xié)）解決了，可能甚至必然又出現(xiàn)新的“不同”了，又要協(xié)調(diào)，互動，爭取新的“和”和新的“不同”，如此不斷循環(huán)往復(fù)，以至無窮，這就是人類的歷史。

  中國外交既要善于利用多邊，也要重視在多邊舞臺上對“少邊”或“雙邊”的運用。作為全球化新階段中的多邊組織，以“G20”為標準樣板的“GX”雖是遠不完美的“代議制”，卻仍不失為一種迄今為止最符合民主精神的國際框架。多邊的長處在于民主協(xié)商、促進共識和集思廣益，但在解決實質(zhì)性問題上仍然作用有限。雙邊是多邊的基礎(chǔ)，“少邊”往往比“多邊”更有效率和針對性，這一點在“G時代”沒有改變。

  油價大跳水。僅僅是普京的危機的危機嗎？這至今還仍然是策略性，還有人將其劃分為四個波段：

  第一波段是對俄羅斯委內(nèi)瑞拉的；

  第二波段是對產(chǎn)油小國的；

  第三波段是對發(fā)達國家的；

  第四波段是對中國、印度這些大的發(fā)展中國家的。

  三、和而不同：戰(zhàn)略發(fā)展模式的打造

  1、 和而不同之“貴和”模式。

  （1）戰(zhàn)略定位：實現(xiàn)第三次轉(zhuǎn)型。

  江蘇實現(xiàn)二次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型之后，正在向第三次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型過渡，亟待創(chuàng)出3或4版模式。

  （2）戰(zhàn)略重點：由弱變強。

  （3）戰(zhàn)略舉措：打造產(chǎn)業(yè)、經(jīng)濟（社會、文化的）高凝聚度，大凝聚力，卓越的聚合機制。

  江蘇通過發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和開放型經(jīng)濟，成功實現(xiàn)了兩次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型。2013年已有11個國家高新區(qū)、12個省級高新區(qū)、25個國家級經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)。人均GDP達1.2萬美元。已開始進入工業(yè)化后期發(fā)展階段。然而，面對國際金融危機和國內(nèi)要素成本上升的挑戰(zhàn)，亟須全方位打造新型的聚合機制，以加快推進第三次戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型，開拓創(chuàng)新驅(qū)動的自主發(fā)展道路。

  2、“和而不同”之“一系多”模式。

  中國古典哲學(xué)命題：“一即多”亦屬“和而不同”。和而不同之中關(guān)村“一區(qū)多園”模式、廣州“四區(qū)合一”模式均屬此類模型。

  （1）戰(zhàn)略定位：超大產(chǎn)域群。

  （2）戰(zhàn)略重點：打造新型樣本。

  （3）戰(zhàn)略舉措：一區(qū)帶多園。

  北京中關(guān)村市屬和區(qū)屬開發(fā)區(qū)統(tǒng)一管理的“一區(qū)多園”模式，以及廣州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)、高新區(qū)、保稅區(qū)、出口加工區(qū)“四區(qū)合一”管理模式，全面整合產(chǎn)、學(xué)、研各自為政的開發(fā)區(qū)、大學(xué)城、高新區(qū)，統(tǒng)一組建為緊密一體化的高水平、開放型國際科學(xué)園區(qū)，構(gòu)建強大的區(qū)域創(chuàng)新體系

  3、和而不同的“天下觀”模式。

  要大搞全球化戰(zhàn)略。一定要堅持和平崛起的方針。中國沒有侵略過任何人。至于為什么打越南，那是因當(dāng)時他們想拉“蘇修”一起攻打中國；甚至搞的自己“地區(qū)霸權(quán)主義”——要當(dāng)“南亞聯(lián)邦”幫主。

  這亦即全球化模式。大抓以全球化產(chǎn)業(yè)鏈為產(chǎn)業(yè)機制的一帶一路全球化戰(zhàn)略發(fā)展。

  對外開放：“一帶一路”助力中國“走出去”。普天之下，莫非華土，置業(yè)、金融各有不同。

  （1）基礎(chǔ)設(shè)施；（2）貿(mào)易和投資；（3）人民幣國際化。

  4、和而不同的人本模式。

  儒家文化以人為本模式。

  （1）戰(zhàn)略定位：以客戶需求為中心。

  （2）戰(zhàn)略重點：更深入、具體地認識和把握用戶消費生活方式演變軌跡。

  （3）戰(zhàn)略舉措：平臺徹底開放化。

  未來電視市場將不存在產(chǎn)品的概念，因為它必然要演變成一個平臺，一個能夠根據(jù)用戶需求實現(xiàn)自優(yōu)化、自演進的生態(tài)系統(tǒng)。換句話講，未來電視將不再是封閉的節(jié)目播放終端，而是一個開放的資源整合平臺，可根據(jù)用戶需求吸附產(chǎn)業(yè)資源及相關(guān)內(nèi)容。

  5、和而不同的迭代創(chuàng)新模式。

  儒家自強不息創(chuàng)新模式。君子以自強不息，不斷創(chuàng)新。

  （1）戰(zhàn)略定位：不斷創(chuàng)新。

  （2）戰(zhàn)略重點：重新定義產(chǎn)品（服務(wù)）。

  （3）戰(zhàn)略舉措：實施迭代創(chuàng)新。

  海爾與阿里聯(lián)手推出的購物智能電視是雙方戰(zhàn)略合作，這一推動電視行業(yè)發(fā)展產(chǎn)品是“去電視化”模式的有效探索。體現(xiàn)著電視屬性實現(xiàn)了質(zhì)的變化，從播放“節(jié)目”轉(zhuǎn)變?yōu)椴シ?ldquo;商品”，實現(xiàn)了電視的迭代創(chuàng)新。

  6、和而不同的“天人合一”模式。

  （1）戰(zhàn)略定位：生態(tài)革命。

  （2）戰(zhàn)略重點：天更美，水更綠。

  （3）戰(zhàn)略舉措：實施新工業(yè)文明。

  新工業(yè)文明的最終目標是返璞歸真。清新的空氣、水、藍天、白云，如果我們回到了最初的文明，回到了我們最根本的東西，這才是新工業(yè)文明的目的。

  7、和而不同的G（集團）化模式。

  G20、中國東盟10+3等模式。

  （1）戰(zhàn)略定位：區(qū)域全球化。

  （2）戰(zhàn)略重點：互利共贏。

  （3）戰(zhàn)略舉措：互聯(lián)互通，抑制摩擦，倡場合作。

  8、和而不同的G中美合作博弈模式。

  （1）戰(zhàn)略定位：崛起與守成并存。

  （2）戰(zhàn)略重點：中美“雙贏”。

  （3）戰(zhàn)略舉措，積極“合作”，斗而不破。

  博弈結(jié)果分析：

  （1）中美氣候方面，美碳排放從17%提高到24—26%；中國也相應(yīng)提出至2030年碳排放達到峰值。

  （2）通信，高科技術(shù)方面放寬，作出些妥協(xié)。科技創(chuàng)新領(lǐng)域的互相放寬的科技領(lǐng)域互相膠著狀態(tài)，一方面美控高端，不給中國；一方面中國創(chuàng)新發(fā)展步伐神速，令他們害怕。蘋果產(chǎn)業(yè)鏈上中國已占有50%利潤。

  （3）雙邊相互投資，中國已成凈投資國了。