自由主義者如何正確看待“理性”

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范伯格指出哈耶克自發(fā)秩序思想中存在理性自由主義和演化不可知論兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面理解得不準(zhǔn)確（在不同的理解框架下）可能導(dǎo)致一種不可調(diào)和的沖突。此外，還有很多論者談及哈耶克思想中可能存在的內(nèi)在沖突和緊張。本文論述，正確理解了理性在人類行為中的位置和作用，這種緊張和沖突將不再存在。

我們先回顧一下哈耶克自己對(duì)理性的界說。人類文明化的過程，伴隨著內(nèi)在本能與通過學(xué)習(xí)習(xí)得規(guī)則的持久沖突。哈耶克所謂本能，特指那種原始集體主義情緒，那種“集體行為的稟性”“休戚與共的感情”，乃是人和動(dòng)物共享的特征。直接的利他行為與本能有直接的關(guān)聯(lián)，而遵循通過學(xué)習(xí)得到的規(guī)則則會(huì)生產(chǎn)一種帶來更大利益的普遍作用。這種區(qū)別，是非常反常識(shí)的。雖然，在市場(chǎng)中，每一筆交易都在教化我們這種區(qū)別——在此意義上，市場(chǎng)的每一次交易都具有文明教化作用！但是，由于其反直覺，所以像愛因斯坦這樣的非常有智慧的人士也容易得出錯(cuò)誤的結(jié)論，以至于他發(fā)表“為什么社會(huì)主義？”的文章，批評(píng)“生產(chǎn)不是為了使用，而是為了贏利”。畢竟是智者，同樣是在這篇文章中，愛因斯坦指出，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也可能同時(shí)帶來對(duì)個(gè)人徹底的奴役。社會(huì)主義面臨一些非常棘手的問題：廣泛的經(jīng)濟(jì)政治權(quán)力高度集中化，如何防止官僚權(quán)力無限膨脹和凌駕于人民之上？如何保障個(gè)人權(quán)利和確保利用民主力量與官僚的力量相抗衡？（本文發(fā)表于1949，晚于哈耶克1944年發(fā)表的類似的深入思考）。人是生物演化的產(chǎn)物，而文明時(shí)代的人則更表達(dá)了文化演化的成果。哈耶克的命題：智力不是文化演化的向?qū)Ф撬漠a(chǎn)物，它主要是一模仿而不是以見識(shí)和理性為基礎(chǔ)。類似于生物演化中的遺傳，文化演化的復(fù)制機(jī)制是“模仿”。“通過模仿進(jìn)行學(xué)習(xí)的本能，是我們漫長(zhǎng)的本能發(fā)展古過程所提供的主要好處之一。”（哈耶克，2000b：19）哈耶克指出，避免理性的自負(fù)，需要認(rèn)識(shí)到：掌握各種技巧的能力不是從理性中產(chǎn)生的。而且，理性本身，如道德一樣，乃是一個(gè)自然選擇的演化過程的產(chǎn)物。“因此，絕不應(yīng)當(dāng)認(rèn)為，我們的理性是處在更高的檢驗(yàn)者的位置上，只有那些得到理性認(rèn)可的道德規(guī)則才是正確的”。（19）創(chuàng)設(shè)我道德的不是我們的理智。在生物演化和文化演化的系譜上，本能比習(xí)俗和傳統(tǒng)更久遠(yuǎn)，習(xí)俗和傳統(tǒng)比理性更久遠(yuǎn)。理性的成長(zhǎng)，乃是得益于受著道德支配的人類交往（補(bǔ)充一點(diǎn)，交易）。通過學(xué)習(xí)得到的道德規(guī)則和習(xí)俗日益取代了本能反應(yīng)，但這也不是因?yàn)槿死美硇哉J(rèn)識(shí)到了它們的優(yōu)越之處，而是這樣做使得超越個(gè)人視野的擴(kuò)展秩序成為可能，從而留存下來恰恰是理性得到極大發(fā)展的人群。

其實(shí)文明化進(jìn)程中，無論程度多高，人類文明永遠(yuǎn)面對(duì)兩個(gè)方面的威脅：一是回到本能的沖動(dòng)，這表現(xiàn)為形形色色的社會(huì)主義、反理性運(yùn)動(dòng)；二是理性的致命的自負(fù)，這表現(xiàn)為形形色色的社會(huì)主義和極端現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)，如法國(guó)建筑學(xué)家勒。庫(kù)布西耶的極端現(xiàn)代主義建筑規(guī)劃，中國(guó)目前頻頻推出的種種國(guó)家大工程、大項(xiàng)目（不限于中國(guó)，在巴西、非洲、德國(guó)等都存在，見斯科特《國(guó)家的視角》）

適應(yīng)環(huán)境的結(jié)果，是人按照持久的傾向采取行動(dòng)，也就是根據(jù)經(jīng)由傳統(tǒng)和習(xí)俗傳遞的行為規(guī)則而行動(dòng)。這意味著，個(gè)人行動(dòng)并不是僅僅由理性所決定的，行為規(guī)則代表著一種行為者無法控制的難易理解的秩序。控制這種秩序，不是理性所能及。理性從屬于秩序。其實(shí)習(xí)得一種高度復(fù)雜的“聯(lián)合生活”的技能，實(shí)乃使人區(qū)別于動(dòng)物世界的根本。“聯(lián)合生活”的技能不是理性設(shè)計(jì)的，理性是它的產(chǎn)物，并與之共生演化發(fā)展。這種“聯(lián)合生活”的技巧使用了大量的緘默知識(shí)，因而也使得理性重構(gòu)聯(lián)合生活的秩序不可能。生孩子的母親不需要深諳生物學(xué)和生殖知識(shí)。自發(fā)秩序由以形成的那些規(guī)則（表達(dá)為一些久遠(yuǎn)的價(jià)值）形成于理性之前，因而理性重構(gòu)之也不可能。那些價(jià)值存在于本能和理性之間的廣闊空間。理性不是傳統(tǒng)的父親而是傳統(tǒng)的兒子。（理查德。蘭羅伊斯，2004：222）

把緘默知識(shí)和傳統(tǒng)提升到一個(gè)高于理性的位置，乃是因?yàn)?ldquo;聯(lián)合的生活”是文明的根本特征，正是靠了緘默知識(shí)和傳統(tǒng)，聯(lián)合的生活得以維系和發(fā)展。理性及其應(yīng)用的高峰——科學(xué)技術(shù)乃是這一事物的結(jié)果。這正應(yīng)了托克維爾的說法，“聯(lián)合的學(xué)問是一門主要學(xué)問。其余一切學(xué)問的進(jìn)展，都取決于這門學(xué)問的進(jìn)展”。聯(lián)合的科學(xué)乃科學(xué)之母。而理性是“聯(lián)合生活”（associated living）之子。

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